미국 페미니즘-걸 스타일! 청년 (하위)문화와 제 3물결의 테크노논리

The Technologics of Third Wave Consciousness Raising
제 3 물결 의식 생성의 테크노논리

         RIOT : (verb) 1. 소동이나 교란 행위에 가담하다. 
                       2. [현재의 특정한 의미] 
                        a) 흐트러지고 느슨하게 살아가다  
                        b) 거리낌없이 환락에 빠지다. 
                        -- Annalee Newitz, "Riot Grrrls!" 
          http://garnet.berkeley.edu/~annanleen/riot.online.html, 
                             Internet, accessed March 1997

    1993년 "The Female Bodywares: Rethinking Feminist Media Politics(여성 보디웨어: 페미니스트 매체 정치학에 관해 다시 생각하기)"이란 논문에서 Patricia Zimmerman은 저예산 비 디오 다큐멘타리들의 생산이 여성과 캠코더를 symbiotic 관계로 설정하고, 사이보그 정체성들의 구성을 허용하는 재생산 권리 운 동(reproductive rights activism) 안에서 부상하는 페미니스트 전략의 일환이라고 논한다. Sean Cubit와 같이 그녀는 "비디오 테크놀로지의 급증(prolieration)이 문화적 투쟁의 장을 배가시켰 다"고 이야기한다. 이와 비슷하게 음악과 잡지 생산 영역에서, 음악 테크놀로지(언더그라운드, 소규모, 지역 음반 제조사들), 인 쇄 테크놀로지(Kinko 등등과 학생들의 컴퓨터 사용 능력 증대), 인터넷 테크놀로지(특히, 점점 더 많은 프로그램들이 "대안적" 웹페이지 제작이 가능하도록 고안되고 대량 소비를 가능하게 비 용이 저렴하다는 이유에서)의 급격한 확산과 "대중 화"(democraticization) 속에서, 정치적 실천(praxis)의 장이 확대 되고 있다. 대중화된 테크놀로지들은 젊은 여성들이 다른 여성 들, 소녀, 소년들에 정보를 교환할 수 있는 방편이자 정치적 의 식을 고양시킬 수 있는 수단이자 소녀 이슈들을 등제(legitimate) 할 수 있는 공간이다. 젊은이들이 쉽게 사용할 수 있는 테크놀로 지는 젊은이들의 문화 생산 속에서 젊은이들과 관계된 정치적 쟁점들 속에서 성인 그리고 기타 권위자들의 통제 규범을 바꾸 고 있다. 이러한 민주적 테크놀로지 사용을 넘어서 잡지들 혹은 소녀 음악과 같은 혼종적 텍스트들의 생산은 종종 대중 매체에 의한 청년 (하위) 문화들의 상품화에 저항하고 이를 비판한다.

    대안적 펑크에서 태동한 대안적 페미니스트 운동으로서 Riot Grrrl은 청년 (하위)문화에 관한 하나의 중요한 표현을 양 산했다. 내가 워싱턴 주에 거주하는 관계로 Riot Grrrl을 포틀랜 드, 타코마, 올림피아, 시애틀 등지의 음악 문화와 연결시키고자 했다. 그러나 이 운동은 지역적임과 동시에 국가적이기도 했다. 이것은 부분적으로 90년대 초 매체 보도에 기인한 것이다. 이것 은 영페미니스트들이 거부하는 "페미니즘"은 상표에 불과하다는 대중 매체의 아집에 도전하여 더 많은 사람들이 최근에 형성된 "새로운" 페미니스트 정치 운동에 접하도록 했다. 그러나 이것 또한 곧 "the Riot Grrrl" 이미지의 상품화에만 초점을 맞추어 이 운동의 정치적 내용을 간과하는 방향으로 기울었다. 이런 주 류 매체보다는 지역(local), 국가(national), 국가간(transnational) 운동으로서의 Riot Grrrl의 형성 속에서 의식 성장과 정보 교류 를 위한 소녀들의 효과적이고 정교한 네트워킹을 가지는 것이 더욱 중요하다. Spirit이란 한 소녀는 이렇게 쓰고 있다. "이메일 과 인터넷, 음악, 잡지 그리고 펑크계를 통해 우리의 네트워크는 서로 연대하고 강하게 된다." 인터넷을 즐기는 속에서 Riot Grrrl 에 관해 점점 더 알게 된다. 검색 엔진에서 "riot grrrl"을 입력하 면 이 두 단어에 연관되는 수 백 개의 사이트들이 나타난다. 이 러한 방식으로 인터넷은 집단으로서, 결속되어 나타나지 않는 운 동을 위한 집결지, 접합점(nodal point)의 기능을 한다.

    그러나, "Riot Grrrl"은 무엇인가? Spirit은 Riot Grrrl에 대해 캐롤라이나주 산 호세(San Jose)의 지방 연예 신문에서 알게 되 었다고 한다. 그녀는 "무정부주의적, 반파쇼적, 반성차별주의적, 반동성애공포증적인(anti homophobic)" 그녀의 신념을 반영하는 것으로 보였기 때문에 매력을 느꼈다고 말한다. 그녀는 Riot Grrrl을 "[나와 같은] 신념을 지닌, 그들이 거부하는 것의 대안적 인 계(界, scene)를 연 펑크록 소녀들이라고 이해한다. 그녀에게 는 산 호세 지역의 펑크계가 "매우 정치적이지도 논쟁적이지도 않아서" 소외되고 고립된 듯한 기분을 줬다고 말한다. Riot Grrrl 은 그녀에게 소속감을 느낄 수 있게 했다. 그녀는 이를 소녀들과 펑크록 문화를 위한 강력한 힘으로 묘사한다.

             Riot Grrrl― 사상, 운동, 비지역적(non localized) 
          집단, 수 백명의 소녀들이 잡지를 발간하고  밴드, 집
          단, 유통망을 구성하고  모임을 갖도록  고취시킨 그 
          무엇― riot grrrl의 반란은 우리 대부분이  수년간 보
          아왔지만 대부분 그것이 무엇이고, 무엇을 하는지, 왜 
          우리가 그렇게 많은  반대에 직면하게  되는지, 누가 
          그것을 시작했는지에 대해 모르는 계(界,scene) 안에
          서의 활동이었다.

Spirit는 Riot Grrrl이 90년대 초에 받은 매체들의 관심에 특 히 비판적으로, "판촉, 오용 등등"과 결탁될 가능성을 차단하기 위해 가장 생산적인 부분들이 숨겨진 형태를 유지해야 될 것이 라는 언급을 덧붙였다. 그녀의 판단에 의하면 "커뮤니케이션을 위한 최고의 매체, 'girl love'를 전파시키는 데 가장 좋은 방법으 로 보이는 주류 매체가 우리를 파멸시켰다." 그러나, 그녀는 또 한 이러한 노출로 더 많은 소녀들이 "질문하고, 도전하고, 창조 하고, 요구하게"되었다는 것을 알게 되었다고 한다. (pp.152-154)

 
"이것은 내 것이다. 그러나 이것은 내게 속하지 않는다."
"It's Mine, But It Doesn't Belong to me"

이러한 "펑크록 소녀들" 그리고 잡지와 음악을 생산하는 다 른 소녀들과 여성들을 위한 새로운 운동 공간과 목표들의 생산 은 정치적으로 강력하다. 그리고 이것이 사회 변화를 가져올 가 장 효과적인 공간처럼 보이지 않음에도 불구하고 많은 여성들이 그들의 작품을 다른 역사적 사회적 정의 운동들과 상호 연결되 고 영향을 받는 이의 확장된 형태로 인식하고 있다. "Riot Grrrl" 이후 "혁명"이란 단어의 의식적인 사용은 이러한 관련성을 보여 준다. Riot Grrrl의 일원인 Nomy Lamm은 이렇게 말한다.

             이것은 혁명이다. 나는  혁명을 이해하지  못한다. 
          나는 이것을 흑백  논리로 규정할 수  없고 당신에게 
          무엇이 혁명적이고 무엇이 아닌지에 대해 말할 수 없
          다. 펑크계는 혁명이다. 그러나 그 안에서 혹은 그 자
          체로 혁명은 아니다. 페메니즘은 혁명이다. 이것은 비
          판과 대결인  동시에  연대(solidarity) 이다.   이것이 
          the fat grrrl 혁명이다. 이것은 내 것이다. 그러나 이
          것은 내게 속하지 않는다. Fuckin' Yeah.

    여기에 결말은 없다. "Fuckin' Yeah"는 Lamm 혹은 다른 누 군가가 이 생각의 실패를 넘겨받아 대화를 엮어가게 되는 잠깐 의 쉼의 순간인 듯하다. 여기서 혁명은 변화이고, 급진적 개입이 며, 펑크, 페미니즘, 뚱보 의식(fat consciousness), 계급, 인종 그 리고 그들이 몸에서, 노미 램의 목소리에서 대면한 가능성의 상 호 관계의 재접합(rearticulating)이다. 그녀의 말에서도 이러한 복잡성이 드러난다. 인종은 "흑과 백"의 이분법과 같이 간단한 것은 아니므로 "혁명"도 이것 아니면 저것의 대립적 주장으로 설명할 수 없다. 그것은 공간들을 누가 어떻게 채워 넣는가 하는 것에 관한 것이다. 그것은 소녀가 어떻게 그녀의 페미니즘을 펑 크로 펑크를 페미니즘으로 만들 수 있는가에 관한 것이다. 그리 고 램에게 있어 이 모든 것들이 살덩이(fat), 여성 몸에 관한 매 체의 재현, 그리고 자기/소녀애와 어떻게 접합되어야 할 것인가 에 관한 것이다.

    램의 선언 "그것은 내 것이다. 그러나, 내게 속하지 않는다" 는 Rebecca Walker의, "나는 포스트페미니즘 페미니스트가 아니 다. 나는 제 3의 물결(Third Wave)이다" 라는 말과 같이 소위 페미니즘, 페미니스트 의식의 유일한 소유자가 되지 않고서 그녀 의 의식을 명명하고 구성할 권리를 주장한다. 그들은 쟁점을 제 기하고 그들의 위치를 찾고 페미니즘 작업을 행하고 다른 이들 에게 대화를 열어놓고 그들이 원하는 것을 취하고 이를 통과하 면서 결론을 맺는다. 워커의 포스트 페미니즘에 대한 거부와 램 의 다형적(polymorphous) 페미니즘 수용은 둘을 역사적, 세대적 으로만이 아니라 페미니즘이 그들의 쟁점들을 접합시킬 수 있는 콘텍스트와 언어를 공급한다고 하는 주장에 있어서도 연결시키 고 있다. 이것은 긍정적인 것으로 서의 차이에 대한 포스트-시민 권리 인식의 결과이고 제 2 물결과 제 3 물결 사이의 또 다른 (포스트모던) 구별점을 나타낸다.

    페미니즘 소유권 주장에 대한 거부로 이 제 3 물결 구성원들 은 그들 스스로의, 페미니스트 정체성을 지닌 개인의 전략적 주 체성 개념을 주장하게 되었다. 우리가 페미니즘이 틀 지워져 있 는 것이 아니라 우리가 활동하는 세계들, 공동체들, 계들 안에서 혁명적일 수 있는 우리의 능력을 확장시키는 것이라는 것을 이 해할 때 사람들에게 다른 영향을 주는 차이들을 가로지르는 집 단적 행동이 가능하다. 이것은 그녀가 여성(우리 문화 내에서 정 말 유행처럼 보이는 어떤 것)이라는 기반에 어떤 사람들을 절대 적으로 포함시키도록 페미니즘을 확장시키자는 주장이 아니다. 대신 이것은 서로 다른 지역성과 정체성을 지나 여성적 경험을 전략적으로 개입시키는 이데올로기-실천으로 이해할 때, 어떻게 페미니즘이 의식의 혁명적인 형식이 될 수 있는가를 지적하려는 시도이다.

    Christine Doza는 사회적 불평등의 구조 안에서의 그녀의 공 간을 이론화하고자 시도했을 때 그녀는 "점dots들을 연결하기"라 는 은유를 사용한다. "나는 점들을 연결하는 것을 배우는 중이 다. 하나는 여성-혐오, 하나는 인종차별주의, 하나는 계급차별주 의, 하나는 누가 나와 잘 수 있는가를 가늠하는 것. 내가 이 모 든 점들을 연결시키면 이것은 특권의 형상이고, 예쁜 백색 미소 뒤에 위장된 무엇이다. Doza의 은유는 그녀로 하여금 "여기에 능욕(abuse)의 시스템이 존재한다", "나는 이 안에서의 내 역할 이 뭔지 알아야 한다"고 말한 것들을 볼 수 있게 한다. (pp. 159-161)

결론 Conclusion

(전략)
    제 3 물결 안에서 페미니스트 공동체 의식은 하나의 목표 혹 은 정체성으로 결합된, 국가적이고 고도로 결집된 사회 운동 내 부에서 스스로를 선언하지 않는다. 순간 이것은 상상할 수 없이 보인다. 아마도 때때로 집단들은 특정한 목적―모든 여성과 남성 의 재생산 권리 보호, 계급, 인종적으로 소외, 분리된 공동체와 제 3 세계 국가 내부의 불의에 대한 저항, 이민반대자와 인종차 별주의자의 외국인 공포증적 활동들에 대한 대항, 혹은 섹슈얼리 티에 상관없이 모든 시민의 누구를 어떻게 사랑할 것이며, 이를 법적으로 인정받을 권리를 얻어내는 것―을 성취하기 위해 함께 할 것이다. 그러나, 동시에 나는 소위 "주류" 혹은 "사회 운동"으 로 인식되는 것들을 넘어 이들 사이에 존재하는 공간들 속에서 의 제 3 물결 페미니스트 활동의 정치학을 주시하는 것이 중요 하다고 생각한다. 우리는 네크놀로지, 대안 매체, (하위)문화 그 리고 페미니스트 네트워크와 페미니스트 의식 생성을 혁신적으 로 통합시키며 서로를 위한 지식을 생산하고 있는 페미니스트들 (이 글 안의 젊은 여성들)에 의해 만들어진 잠재적인 정치적 운 동에 주목할 필요가 있다. 산포된 운동 문화 공간들은 그들 사이 에서 지속적으로 형성, 재형성을 반복하는 네트워크와 같이 생명 력이 있다. (p.164)

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